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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zh碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗ī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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