春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴(y为什么复兴号很少人买īn)符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系到一人(rén)之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。<为什么复兴号很少人买/p>

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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