夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道的含义(yì)等问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清(qīng)。100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米>

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看着100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自(zì)己(jǐ)’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的(de)虫(chóng)子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被人(rén)视(shì)为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人(rén)与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻(fān)译(yì)就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了(le)：即因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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