春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是(shì)权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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