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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口>

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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