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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(sh华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约ì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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