本(běn)来无一物何处惹尘(chén)埃(āi)什么意(yì)思爱情，本来无一物,何处惹尘埃(āi)什么意思类似的诗句是“本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃”意思是本来就是四大皆空，到(dào)哪里染上尘埃的。

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本来无一(yī)物何处惹(rě)尘埃什么意思爱(ài)情，本(běn)来(lái)无(wú)一物,何处惹尘埃什么意思(sī)类似(shì)的(de)诗句(jù)

　　“本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘(chén)埃”意(yì)思是(shì)本(běn)来就是四(sì)大皆空(kōng)，到(dào)哪(nǎ)里染上(shàng)尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世(shì)上(shàng)本来就是空的，看(kàn)世间万物(wù)无不是一个空字，心本来就是空的话(huà)，就无所谓抗拒外面的(de)诱(yòu)惑(huò)，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐代(dài)六祖慧能(néng)所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜(jìng)台(tái)。

　　明(míng)镜(jìng)本清净，何处染尘(chén)埃！菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来(lái)无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说(shuō)依此修行，西方只在目前(qián)！《菩(pú)提偈》是六(liù)祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教(jiào)义的诗偈(jì)，共(gòng)有四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是针对神秀(xiù)的(de)《无(wú)相偈(jì)》所(suǒ)作(zuò)的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行方法。

本来无一(yī)物(wù)，何必惹尘(chén)埃.是(shì)什(shén)么意思？全解(jiě)

　　意思(sī)是本来(lái)就没(méi)有什(shén)么东西，为什(shén)么(me)一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文(wén)：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子(zi)就如同(tóng)是菩提树，弟(dì)子的(de)心(xīn)灵就(jiù)像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地将它(tā)掸拂擦(cā)试，不让(ràng)它(tā)被(bèi)尘垢污染障木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢(zhàng)蔽了光明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背(bèi)景(jǐng)故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能(néng)大师当年(nián)刚入佛门修行时，他的(de)师父(fù)出题让他们写一首(shǒu)偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟(wù)，于(yú)是(shì)大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩提树(shù)，心(xīn)如(rú)明镜台(tái)，时(shí)时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大(dà)师兄的观点提出了不同的感(gǎn)悟(wù)，他说：“菩(pú)提本无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界上来看，慧能的显然(rán)要高得多，木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢所以最(zuì)终慧能得到了(le)师父的衣钵传授(shòu)，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师(shī)兄神秀(xiù)的诗是这样理(lǐ)解的：“身是菩提树(shù)，心如(rú)明镜(jìng)台(tái)，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子(zi)就如同(tóng)是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年在菩提树下觉悟），弟子(zi)的心灵就象(xiàng)一(yī)座明亮的台镜，要时时(shí)不断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘(chén)垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的本性（十年(nián)树木百年(nián)树人就是出(chū)于此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹(rě)尘(chén)埃。

　　”意(yì)思是：菩提树不是(shì)菩提树，而(ér)是原本比喻(yù)智(zhì)慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静的(de)心的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那里会染(rǎn)上什么尘埃(āi)呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要借(jiè)助具体(tǐ)的物体意象来(lái)表(biǎo)达(dá)自(zì)己感悟，而慧能(néng)则超越了神秀的(de)境界，不需(xū)要比喻，直接看到事(shì)物的本质了。

　　参考(kǎo)资(zī)料来源：百(bǎi)度(dù)百科—菩提本(běn)无树

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