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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学金地集团是国企还是民企，金地集团房地产排名(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

金地集团是国企还是民企，金地集团房地产排名　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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