庸人自扰之(zhī)前一句(jù)意思是什么天下(xià)本无事(shì)，世上本无事庸(yōng)人自扰之是什么意思(sī)是世上本无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前一句意(yì)思是什么(me)天下(xià)本无事，世上本无事庸人自(zì)扰之是(shì)什么意思

　　意思是：世界(jiè)上(shàng)本来没什么大事，都(dōu)是些(xiē)无(wú)聊(liáo)的人自己找事。

　　全句(jù)比(bǐ)喻常(cháng)常(cháng)自己跟自己过不(bù)去，遇事生非，疑神疑鬼的(de)自(zì)找(zhǎo)麻(má)烦。

　　《新唐书(shū)·陆象先传》

　　罢为益(yì)州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱真谏曰：“公(gōng)当峻扑罚以示威，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已，必(bì)刑法以(yǐ)树威乎(hū)？”卒不从，而(ér)蜀化(huà)。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史(shǐ)，兼(jiān)河东按察(chá)使(shǐ)。

　　小吏有罪(zuì)，诫(jiè)遣(qiǎn)之，大吏白争，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人(rén)情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不晓(xiǎo)吾(wú)言邪？必(bì)责者，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏(lì)惭(cán)而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无(wú)事，庸人扰之为烦耳(ěr)。

　　第(dì)澄其源，何忧不简(jiǎn)邪？”故所(suǒ)至民吏怀之。

庸人自扰之(zhī)前(qián)一句意思是什么?

　　庸人自(zì)扰之前一句是世上本(běn)无事，全句比(bǐ)喻常常(cháng)自己跟自己过(guò)不去(qù)，遇事生非，疑神(shén)疑鬼的自找麻(má)烦(fán)。

　　“世上本(běn)无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书》中的《陆象先传》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆(lù)象先）罢为益州大(dà)都督府长(zhǎng)史、剑(jiàn)南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以(yǐ)示(shì)威，不然，民(mín)慢且无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已，必刑法以拿(ná)芹树(shù)威乎？”卒不从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河(hé)东(dōng)按察使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人(rén)情大抵(dǐ)不(bù)相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本无事，庸(yōng)人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何(hé)忧(yōu)不简邪？”故(gù)所(suǒ)至民(mín)吏(lì)怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢去相(xiāng)位(wèi)，出任益州(zhōu)大都督府长史、剑南道按(àn)察使，处理(lǐ)政事(shì)崇尚仁德宽恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱(bào)贞劝(quàn)谏说：“你应当严刑拷打惩(chéng)罚来显示威严，不这样，百姓就会轻忽并且没有消乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆象(xiàng)先(xiān)回答说：“政(zhèng)事在于治理罢了，一(yī)定要用(yòng)严刑峻(jùn)法来树(shù)立威(wēi)严(yán)吗？”最终没有听取(qǔ)（韦抱贞的意见(jiàn)），但蜀(shǔ)地百姓得到了(le)教(jiào)化(huà)。

　　陆象陪孝先屡次升迁，做到蒲(pú)州刺史兼(jiān)任河东按(àn)察史。

　　小吏(lì)犯了错误，陆象先训诫他打(dǎ)发(fā)他回(huí)去(qù)。

　　大吏向(xiàng)陆象先(xiān)陈述、争辩，认(rèn)为（小吏）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相差(chà)不多，（你）说他不明白我的话吗？一定要责罚(fá)的(de)话，应当从(cóng)你开始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆象(xiàng)先曾经说(shuō)：“天下(xià)本(běn)来没有什么(me)事端，（只是）庸人扰乱它(tā)，制(zhì)造麻(má)烦罢了。

　　只(zhǐ)要(yào)澄清源头，何愁不简明(míng)呢？”所(suǒ)以陆象先到的地方，百姓(xìng)和官吏都怀念他。

　　庸(yōng)人自扰之前一(yī)句意思是什么(me)天下(xià)本(běn)无事(shì)，世上本(běn)无事庸人自(zì)扰之(zhī)是什么(me)意思是(shì)世上本无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前一(yī)句意思是什么天下本无事(shì)，世上本(běn)无(wú)事庸人自扰之是什么(me)意思

　　意思是(shì)：世界(jiè)上本来没什么大(dà)事，都(dōu)是些无(wú)聊的(de)人自己(jǐ)找(zhǎo)事。

　　全句比喻常常自己跟自己过(guò)不去，遇事生非，疑(yí)神疑鬼的自(zì)找(zhǎo)麻烦(fán)。

　　《新唐(táng)书·陆象先传》

　　罢(bà)为益州大都督(dū)府长史、剑(jiàn)南(nán)按(àn)察使，为(wèi)政(zhèng)尚仁恕。

　　司(sī)马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以示威，不(bù)然，民慢(màn)且无(wú)畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之而已，必刑(xíng)法(fǎ)以树威乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲州刺(cì)史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象(xiàng)先曰(yuē)：“人情大抵不相远，谓彼不(bù)晓吾(wú)言邪？必责者，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧不(bù)简邪？”故所至民吏怀之(zhī)。

庸人(rén)自扰之前一句意思是什么?

　　庸人自扰(rǎo)之前一句是世上本无(wú)事，全句比喻常常自(zì)己跟自己过不(bù)去，遇事生非，疑神疑(yí)鬼的自找(zhǎo)麻(má)烦。

　　“世上本(běn)无(wú)事，庸人自扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象先传》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为益州大都(dōu)督府长史、剑南按察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真(zhēn)谏曰(yuē)：“公(gōng)当峻扑罚以示威，不然，民慢(màn)且无(wú)畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之而已，必(bì)刑法以拿(ná)芹树威乎银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗？”卒不从(cóng)，而(ér)蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州(zhōu)刺史，兼河东按(àn)察使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏白争(zhēng)，以为可杖(zhàng)，象(xiàng)先曰：“人情大抵(dǐ)不相(xiāng)远(yuǎn)，谓(wèi)彼不晓吾言邪(xié)？必责者，当以汝(rǔ)为(wèi)始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事(shì)，庸(yōng)人扰(rǎo)之(zhī)为(wèi)烦耳(ěr)。

　　第银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗澄其(qí)源，何(hé)忧(yōu)不简邪？”故所至民吏怀之(zhī)。

　　译文：

　　（陆象先）被(bèi)罢去相位，出任益州大都督府长(zhǎng)史、剑南道按察使(shǐ)，处理政事崇尚(shàng)仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说(shuō)：“你应当(dāng)严(yán)刑拷打惩罚来显(xiǎn)示威严(yán)，不这样(yàng)，百姓就(jiù)会轻忽并(bìng)且没有(yǒu)消乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆(lù)象先回答(dá)说：“政事在于治理罢了，一定要用(yòng)严刑峻(jùn)法来树(shù)立威严吗？”最终(zhōng)没(méi)有听取（韦(wéi)抱贞(zhēn)的意(yì)见），但蜀地百姓得到(dào)了教化。

　　陆(lù)象(xiàng)陪孝先屡次升(shēng)迁，做到蒲(pú)州刺(cì)史(shǐ)兼任(rèn)河东按察史。

　　小(xiǎo)吏犯了错误，陆象先训诫(jiè)他打(dǎ)发他回(huí)去(qù)。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认(rèn)为(wèi)（小吏）应该受杖(zhàng)打(dǎ)。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概相差不多(duō)，（你）说他不(bù)明白我的话吗(ma)？一定要责罚的(de)话，应当从你开(kāi)始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭愧(kuì)地退了下去。

　　陆象(xiàng)先曾经说：“天下本来没有什(shén)么事端，（只(zhǐ)是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了(le)。

　　只要澄清(qīng)源头，何愁不简明呢(ne)？”所以陆象先到的地方，百(bǎi)姓和官吏都怀念他。

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