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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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