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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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