生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉语是这句话的意思为生(shēng)在(zài)我前(qián)面，他(tā)懂得道(dào)理本来就早于我的。

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生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾(wú)翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中(zhōng)，小编(biān)整理了这篇文言文的(de)相关知识，快来看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是(shì)作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门(mén)博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上(shàng)任后(hòu)，发现科场黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的上层推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力(céng)社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠(pán)的(de)提(tí)问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模(mó)糊认(rèn)识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七(qī)年至(zhì)十八年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子(zi)监上(shàng)任(rèn)后(hòu)，发(fā)现科场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败，吏制(zhì)弊(bì)端(duān)重重，当时的(de)上层社会，看(kàn)不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿求师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们(men)在(zài)“求师(shī)”和“为(wèi)师”上的模糊认(rèn)识。

生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾”这句话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前(qián)：在我(wǒ)之(zhī)前出生(shēng)。

　　将(jiāng)“带郑乎吾(wú)前（在我(wǒ)之前）”这个状语放在谓(wèi)语动词(cí)“生(shēng)（出生）”的后(hòu)面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我(wǒ)早(zǎo)。

　　同样是将“乎(hū)吾(wú)（比我）”这个状语放(fàng)在(zài)谓语形容(róng)词“先(xiān)（早）”的(de)后(hòu)面。

　　文言文的状语(yǔ)并不是一定(dìng)要后置的，但是(shì)，有一种(zhǒng)状语必(bì)定后(hòu)置，那就(jiù)是(shì)介宾结(jié)构(gòu)作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动词或形(xíng)容(róng)词的，表示谓语中心(xīn)词的状态、方式(shì)、时间(jiān)、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词“介入(rù)”某个对(duì)象(xiàng)，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时(shí)，往往需要用(yòng)介词(cí)来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引入的对(duì)象，属(shǔ)于(yú)介词的宾语。

　　竖让推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是(shì)介宾结构(gòu)都要(yào)放在谓语(yǔ)中心词的后(hòu)面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义相当于：于、在。

　　其(qí)实(shí)，现(xiàn)代汉语(yǔ)也有状语后置的情况，例如问题(tí)中的(de)例子，也可以说成(chéng)“生在(zài)我(wǒ)之前”；“早于(yú)我”。

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