恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人(rén)性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zh区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来ī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其(qí)声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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