出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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