恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石四心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的(de)哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也。

黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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