夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)原句，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)，夏虫(chóng)不可以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可以语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语(肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的(de)美好之处(chù)都在自(zì)己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地(dì)被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙(wā)不(bù)能(néng)和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候(hòu)才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字(zì)所能(néng)计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物(wù)”的(de)说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意(yì)思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的(de)差(chà)距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在(zài)不如(rú)意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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