文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释以及文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)拼音，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译古文岛等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思