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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)本初是谁他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子本初是谁(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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