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　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。360借条是正规的吗

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(ré360借条是正规的吗n)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。360借条是正规的吗>

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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