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第一次见面握手是左手还是右手,与人握手是左手还是右手

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  “天雨粟(sù),鬼(guǐ)夜哭,思念(niàn)漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭(kū)”,意思(sī)是仓(cāng)颉造字(zì)后(hòu),上天下了一(yī)场谷雨,谷(gǔ)子布满大(dà)地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非所以为暴也(yě);

  乐(lè)者(zhě)所以致和,非所以为淫也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非所以为伪也。

  故(gù)事(shì)亲(qīn)有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有术矣,而(ér)义(yì)为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因此军队是用来(lái)讨平暴乱的,不是用(yòng)来(lái)进行(xíng)暴(bào)力(lì)活动的;

  行(xíng)乐是用来陶冶(yě)情性(xìng)的,不是用(yòng)来进行隐乱活(huó)动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲人是有规定的,而要把“爱(ài)”作为致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是有固定礼(lǐ)容的,而要以恭敬(jìng)为要求;

  处(chù)理丧(sàng)事是有(yǒu)礼节的,而要以悲哀为主要(yào)目的;

  用兵是有战略(lüè)规定的,要(yào)以讲求道义为根(gēn)本。

  根本确立了,而大道就可以行得通,根本破(pò)坏(huài)了,而大(dà)道就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉(hàn)刘安所著《淮南子(zi)》,记录(lù)了(le)先秦至西汉(hàn)时代民间流(liú)行的神话及圣贤传(chuán)说,并力图从这些传说中寻找治世安(ān)民的道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日(rì)月争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映(yìng)。

  文中远古贤君(jūn)尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等,是《本经训》留(liú)给后人(rén)的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太(tài)古(gǔ)“是什么意(yì)思啊(a)?

  ”皮首天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古“出自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌,这一句是(shì)全作的最(zuì)后(hòu)一句歌(gē)词而且是以(yǐ)和声的形式出现。

  但确有一篇(piān)网友以这句(jù)歌(gē)词为(wèi)句首(shǒu)来创作(zuò)的长(zhǎng)诗(shī),全(quán)诗如(rú)搜凳下(xià):

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古

  太(tài)古(gǔ)哭 长路无(wú) 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮(mù)误(wù) 断桥处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争(z第一次见面握手是左手还是右手,与人握手是左手还是右手hēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日(rì)日(rì)朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却使(shǐ)愁满目

  愁(chóu)满(mǎn)目 心苦第一次见面握手是左手还是右手,与人握手是左手还是右手楚世握旅 往昔凋零误

  凋零(líng)误 木樨(xī)馥 树(shù)影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处(chù)

  深池(chí)处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落(luò)元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝 闭(bì)眼即魂(hún)哭

  即(jí)魂哭(kū) 夜将幕 仓颉(jié)五月出(chū)

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