起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在(zài)它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前(qián)就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始(s黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先hǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做到。黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先>

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德(dé)经(jīng)·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道(dào)。

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