黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每(měi)个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的(de)安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他们(men)请(qǐng)求(qiú)加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)是一个(gè)藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到(dào)的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布(bù)，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存(cún)在(zài)了百年(nián)，就消失在世界(jiè)地图(tú)上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地利不如人(rén)和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的(de)资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金(jīn)的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国(guó)家的风气也(yě)与执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民的(de)混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条(tiáo)可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也(yě)与(yǔ)中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度(dù西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学)来(lái)讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难(nán)，而之(zhī)后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当(dāng)可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段(duàn)的(de)中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效(xiào)的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足(zú)够的(de)文化实(shí)力和(hé)经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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