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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、订婚必须一年内结婚吗，订婚后最晚多久结婚疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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