原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空(kōng)之在大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按时到了(le)，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样(yàng)的(de)大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他(tā)的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也(yě)比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次来说(shuō)，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在这里(lǐ)只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要(yào)求(qiú)自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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