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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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