恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

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　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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