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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　夷洲今是何地，夷洲是哪里况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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