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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之(zhī吴亦凡资产多少亿)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，吴亦凡资产多少亿失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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