文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释以(yǐ)及文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)拼音，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释，许行古(gǔ)文(wén)，许行原(yuán)文及翻(fān)译古文岛等(děng)问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒn说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？g)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？