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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方p>

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方)劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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