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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)单亲家庭是什么意思车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐单亲家庭是什么意思尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(单亲家庭是什么意思mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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