观察善恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生(shēng)死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十八日(rì)此日四天王太子使者下降。

　　观察人(rén)间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念地藏菩(pú)萨名号(hào)。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿(shòu)。

　　二十(shí)三日此(cǐ)日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　按(àn)察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念大势至(zhì)菩萨(sà)名号。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日(rì)此日四(sì)天王(wáng)太(tài)子(zi)下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢(lú)舍那(nà)佛(fú)名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯(xī)首罗天王下(xià)降。

　　亲临(lín)人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号(hào)。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十(shí)日(rì)此日四(sì)天王(wáng)使者下降。

　　按行人间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念释迦牟(móu)尼佛名(míng)号(hào)。

　　则增(zēng)长福利。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日(rì)的态度(dù)经过了由拒斥(chì)到吸收的过程;在统(tǒng)治者推(tuī)行十斋日,以及民(mín)众修习实践的(de)压力下,十斋日(rì)在盛唐、至(zhì)少(shǎo)是(shì)中(zhōng)唐时期已进(jìn)入佛(fú)教经(jīng)典,至少(shǎo)在中(zhōng)唐时(shí)期已(yǐ)被信奉者归(guī)之于佛教;佛(fú)教徒对十(shí)斋日的改造使其反(fǎn)而(ér)取(qǔ)代了(le)道(dào)教(jiào)十斋(zhāi)日,在民众信仰生活中占据了(le)主导(dǎo)地(dì)位;而(ér)目前(qián)将敦煌遗书中(zhōng)的十斋(zhāi)日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的(de),后(hòu)者乃《地藏(cáng)菩(pú)萨本(běn)愿(yuàn)经》吸收十斋日(rì)所产生的结果,而它的称谓,似也应(yīng)以写本中用(yòng)得较多的《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准。

拓(tuò)展资(zī)料(liào)

　　过午不食，一(yī)般来(lái)说，只要是明(míng)相出（早上亮(liàng)度看(kàn)得到手掌纹算起）到日至(zhì)天中为止的这段时(shí)间(jiān)都是持戒者可以饮(yǐn)食的(de)时间，所以按照一般佛门道场正常作(zuò)息，这段时(shí)间(jiān)基本上有早餐与午餐二顿要(yào)过斋堂用斋(zhāi)，另(lìng)外，有持午(wǔ)者持日(rì)中一食，即一天中只用午斋，

　　上面说的(de)早斋也免(miǎn)了，所以过午不(bù)食(shí)一般有早午(wǔ)二斋(zhāi)以及(jí)只过午斋(zhāi)的这二种。

　　因此一天(tiān)不能不吃饭(fàn)，中午(wǔ)一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次(cì)，也要(yào)避免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗(dào)、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶(è)口、绮语、贪欲(yù)、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨正因果，不信(xìn)罪(zuì)福）等。

　　佛(fú)门当中讲(jiǎng)的十斋(zhāi)日，出(chū)自地(dì)藏经。

　　亡人过世作七，也(yě)是出自地(dì)藏经。

　　可知，地藏经(jīng)里所(suǒ)说的，对我们日常生活讲得(dé)很多，而且都非常重(zhòng)要，这(zhè)是这个法门以及地藏菩萨利益众生具(jù)体的事实。

　　外国素食餐厅(tīng)一年比一年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛人吃素(sù)，身(shēn)体必(bì)定(dìng)健康；

　　如(rú)果(guǒ)身(shēn)体(tǐ)不(bù)健(jiàn)康(kāng)，是妄念太多(duō)。

　　所(suǒ)有疾病的根源是妄想(xiǎng)，妄念少，病则容易好。

　　心是(shì)主(zhǔ)宰，心理健康则身体的(de)健康(kāng)很容(róng)易得到(dào)。

　　只要一个月(yuè)中(zhōng)有(yǒu)几天修清(qīng)净心，对(duì)于养生、修行，有很大的帮助。

　　这才是(shì)十斋日真(zhēn)正(zhèng)的用意所在。

十斋日指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋日指十个行持八斋戒的好日子(zi)，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四(sì)日、二(èr)十八日、二十九日、三十日(rì)。

　　六(liù)斋指每个(gè)月的初八日、十四日、十五(wǔ)日、二十三日、二(èr)十九日、三十日(rì)（小月(yuè)二十八日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日集会(huì)一处，布萨说戒，在家二(èr)众乃于此(cǐ)六日受持一日一夜八关(guān)斋戒，持斋布施，则令(lìng)诸天欢喜，小鬼不得其便(biàn)，利(lì)益行者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十(shí)斋日(rì)的典故：

　　佛教徒对十斋日(rì)的态(tài)度经过了由(yóu)拒斥到吸收的过(guò)程；

李宇春的现任丈夫是谁　　在统治者推(tuī)行十斋日(rì)，以及(jí)民众修(xiū)习实践(jiàn)的压力下，十(shí)斋(zhāi)日在盛(shèng)唐、至少是中唐时(shí)期已进(jìn)入佛教经典，至少在中唐时期已被信奉者(zhě)归(guī)之(zhī)于佛教；

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋日(rì)的改造使其(qí)反而取(qǔ)代了(le)道教(jiào)十斋日，在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当(dāng)的，后(hòu)者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋日(rì)所产生的结果，而它的(de)称(chēng)谓，似也应以写本中用得较多的(de)《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

　　参考资料(liào)来源：百度百科-六斋日

　　参(cān)考资料来源：百度百(bǎi)科-每月(yuè)十斋日(rì)

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