黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关(guān)心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结束(shù)后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对(duì)强(qiáng)国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都(dōu)受到(dào)他的佛(fú)学传(chuán)播，而(ér)他又将目(mù)光放回(huí)了锡(xī)金王国(guó)，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可(kě)得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还打成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的(de)士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的(de)国家(jiā)变得复(fù)杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内部的(de)团结和(hé)强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般(bān)无奈(nài)后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气清的(de)好(hǎo)天气(qì)，拉(lā)宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗(zōng)教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临(lín)着(zhe)被印度吞并(bìng)的(de)风(fēng)险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释(shì)放了(le)求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的(de)地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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