黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地(dì)发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评(píng)价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个(gè)中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选择印(yìn)度人来当国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订下和(hé)平条(tiáo)约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人(rén)民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zh角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺ī)德草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国(guó)家(jiā)的风(fēng)气(qì)也与执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面(miàn)对多国的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘(yuán)于有(yǒu)着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中(zhōng)国(guó)释(shì)放(fàng)了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国(guó)没必(bì)要(yào)选择(zé)投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可(kě)为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能(néng角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺)发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没(méi)有有效的(de)军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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