夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫(mò)己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体科长相当于什么级别？乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美(měi)好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来称事(shì)物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个(gè)人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学科长相当于什么级别？。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生(shēng)活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和(hé)知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的(de)观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛(niú)弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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