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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；<皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表/p>

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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