文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)物，睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dà睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面i)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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