起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则(zé)表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨(biàn)证的(de)反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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