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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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