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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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