春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关(guān)系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到(dào)一人之处(chù)世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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