文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场(相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术chǎng)历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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