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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思后世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(x禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思íng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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