春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于(yú)外(wài)，如何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕板凳的量词是一把还是一只啊 凳子板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示可以用什么单位来表示西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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