起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累年下男是什么意思，年上男或者是年下男是什么意思土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ年下男是什么意思，年上男或者是年下男是什么意思)于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开年下男是什么意思，年上男或者是年下男是什么意思始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会(huì)秩序(xù)的光明正道(dào)。

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