文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释以及文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译拼音，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原(yuán)文及翻译古文岛等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē吴亦凡现在在哪里关着)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 吴亦凡现在在哪里关着