起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定(dìng)时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向转化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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