夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

　　关于夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之(zhī)在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中乔丹有多高的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的(de)一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自(zì)满(mǎn)，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天乔丹有多高待人接(jiē)物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合(hé)对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命里独特(tè)的(de)时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处(chù)优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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