夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)以(yǐ)及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在(zài)于(yú)旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国(guó)存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng一滴水多少ml 一滴水多少克)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们(men)人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也一滴水多少ml 一滴水多少克不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活(huó)经验上时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的(de)差(chà)距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处(chù)在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话"。

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