恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(y反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别ì)思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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